‎Porcelaine chinoise‎

‎Xianyi, Yang (ed.)‎

‎Litterature Chinoise: Trimestre 4, 1982‎

‎254 pages, illustrated, French text, covers a little dusty. eng‎

‎Reader's Digest‎

‎In Search of the Orient‎

‎176 pages, illustrated, gazetteer. eng‎

‎Cotterell, Arthur‎

‎The First Emperor of China‎

‎208 pages, illustrated. eng‎

‎Knowles, C.‎

‎Travelling in China Today‎

‎70 pages, (Great Journeys of the World). eng‎

‎De Keijzer, Arne J. & Fredric M. Kaplan‎

‎The China Guidebook: 1980/81 Edition‎

‎446 pages, illustrated, map. eng‎

‎A Guide to All China‎

‎143 pages, illustrated. eng‎

‎Along the Changjiang River‎

‎No publication date, 54 pages, folded map, folded table. eng‎

‎Reginaldo, Reggie I‎

‎Hanapbuhay Hong Kong Centennial Supplement‎

‎71 pages, illustrated, index. eng‎

‎Emery, Norman‎

‎William Henry Goss and Goss Heraldic China‎

‎3rd impression with small revisions, iii, 47 pages, illustrated, bibliography, appendices, (Occasional Papers No. 1). eng‎

‎Becker, Stephen‎

‎The Last Mandarin‎

‎1st edition. Hardback in a protected dust jacket. VG/VG. Jacket illustration by Mike Codd. ISBN 0701124652.20841. eng‎

‎Bonnart, Frederick (editor)‎

‎NATO's Fifteen Nations : Independent Review of Economical, Political and Military Power‎

‎Volume 25, number 1, February-March 1980. VG pbk. 104 pages. Includes articles on 'China after Mao' and 'Japan - Economic Giant and Military Pigmy'. 23595 eng‎

‎Elegant, Robert‎

‎Dynasty‎

‎1st UK edition. Hardback in dustjacket. Fine/VG. 12874. eng‎

‎Hom, Ken‎

‎The Taste of China‎

‎Reprint. 8vo, 216 pages, illustrated. Nr fine condition paperback. 40593. eng‎

‎Roy, Claude‎

‎Into China‎

‎1st English language edition. Hardback in dustjacket. VG/G++. Translated from the French by Mervyn Savill. 13329. eng‎

‎Wood, Frances‎

‎A Companion to China‎

‎1st edition. 8vo, 222 pages, illustrated. Nr fine condition hardback in very good condition dust jacket. 40790. eng‎

‎Yatsko, Pamela‎

‎New Shanghai : The Rocky Rebirth of China's Legendary City‎

‎1st edition. 8vo. 298 pages. Not illustrated. Fine condition hardback with fine condition dust jacket. 39038. eng‎

‎Vedlich, Joseph‎

‎Les estampes du Studio des Dix Bambous‎

‎A scholarly study of this apogee of early 17th century Chinese printmaking. Dozens of full-page color plates. Large 4to, publisher's cloth. Fine in a fine dj.‎

‎Max Bunker‎

‎Alan Ford Gruppo T.N.T. Salvateci per piacere, grazie‎

‎n. 57 in 16°, bross. edit. ill., piccola mancanza all'angolo sup. della prima pag., lievi bruniture e pieghe in cop.‎

‎Noel - Natale‎

‎Conformità delle cerimonie chinesi colla idolatria greca e romana in conferma dell'apologia de domenicani missionari della Cina‎

‎In-8°, pp. 207, al frontespizio indicazione manoscritta del nome dell’autore “cioè P. M. Natale d’Alessandro Domen.no Francese”. Cordier H. col. 880. Legatura in cartonato moderno con tassello e titolo in oro al dorso.‎

‎Pio 6 papa Pius VI‎

‎Sanctissimi domini ... Pii ... papae 6. Allocutio habita in consistorio secreto die 13. Novembris 1775. De pretiosa morte Hyacinthii Castanedae Hispani & Vincentii a Pace Tonquinensis, ord. praed. missionar. ... in regno Tonquini ...‎

‎In-8°. pp.XV, montate su fogli in-4°, stemma inciso su legno al frontespizio, e una testatina. senza legatura. Pio 6 papa Pius VI cina china tonquino missionari missions missioni missionary‎

‎Pierre Joseph d’Orleans‎

‎Histoire des deux conquerans tartares qui ont subjugué la Chine‎

‎Edizione originale, In-4°; pp. (30), 319, 37; un monogramma inciso su legno al frontespizio; legatura in pelle con tassello e titolo in oro al dorso, tagli spruzzati. Le ultime pagine contangono “l’Historie du Sevagi et de son successeur, nouveaux conquerans dans les Indes”. Edizione originale di una delle principali descrizioni della conquista Manchu, basata sulle opere di Martini e Schall, segna il passaggio tra le dinastie Ming e Qing. E’ il tempo dei lunghi regni di Luigi XIV (1643-1715) e dell’imperatore cinese Kangxi (1662-1722) e i missionari gesuiti impiegati presso la corte Qing di Pechino costituiscono tra l’Oriente e l’Europa un canale di informazioni privilegiato, specialmente per quanto riguarda le influenze sull’immagine imperiale che il re francese volle dare di sé. I paragoni e i punti di contatto tra i due reali sono molti, dall’attenzione per le arti e per le scienze, alla volontà di imporsi come arbitri del gusto, non solo entro i prorpi confini; molti gli scambi intrapresi tra Francia e Cina: Luigi XIV fondava nel 1644 la Compagnia delle Indie Orientali, con il supporto di Colbert, iniziava una collezione di libri cinesi e promuoveva ricerche di cartografia proprio in Cina per consolidare laggiù la sua posizione. l’opera di Joseph d’Orleans offre due esempi di imperatori cinesi, con le loro vite e le loro imprese, che certamente servirono a Luigi XIV come esempio di un modo di regnare, ma anche di produrre commercio e tecnologia, di intendere la democrazia, e di tradurre in arte il senso di potere dello stato. Cordier p. 629, Laura Hostetler, A Mirror for the Monarch: A Literary Portrait of China in Eighteenth-Century France. Leggere marginali fioriture. Buon esemplare marginoso.‎

‎Fabio Ambrogio Spinola‎

‎Vita del padre Carlo Spinola della Compagnia di Giesù morto per la santa fede nel Giappone‎

‎In-8° (cm 15,3x9,3), pp. (8),mezza 336; 1 folding plate representing the plan do the prison where Spinola was imprisoned in Japan. On title page a woodcut with the monogram of Compagnia di Gesù and the “motto” “pulcra ut –luna- electa ut –sol-”. The binding is contemporary half vellum with gilty title on spine, and yellow edges. The dedication is dated Roma 1628 and it refers to the first edition. This bioghrapy of father Spinola is an account of the missionary voyage he made through Portugal, Brasil, Portorico, England, Lisboa, China and eventually Japan, where he wished to die (from page 97 to the end). He died in Nagasaki in 1622, afer being persecuted and imprisoned. Two ink stamps on title page, few restoration on blank margins.‎

‎Confirmatio et innovatio constitutionis incipientis: Ex illa die: a Clemente Papa XI‎

‎62 p. in-8°‎

‎DE ROUGEMONT, Franciscus de‎

‎Historia Tartaro Sinica Nova‎

‎In-8°, 16 cc, pp. 327, più errata, c. di tav. ripiegata (Situs provinciarum imperii Sinici), occhietto, vignetta calcografica sul frontespizio, illustrazioni calcografiche. Rilegatura in pergamena con nervi e titolo al dorso. ROUGEMONT (Franciscus de), b. a Maastricht il 2 aprile 1624, d. a Chang-chu (Cina) il 4 novembre 1676. Nelle scuole dei gesuiti a Bruxelles e Anversa fece i suoi studi inferiori con risultati brillanti e nel1641entrò nella Compagnia di Gesù. All'assedio di Kortrijk nel 1646 si distinse, sebbene non fosse ancora un sacerdote, per il suo zelo nella cura dei soldati feriti. Nel 1654 ricevette la consacrazione del sacerdote e, quando padre Martino Martini, procuratore della missione cinese in Europa, venne a cercare missionari per questo lavoro, riuscì a convincere i suoi genitori a richiedere quella missione a favore del figlio dal Generale dell'Ordine. L'anno seguente partì da Amsterdam per Lisbona con il gesuita di Amsterdam Ignazio Hartoghvelt. Dopo un ritardo a Coimbra, lasciarono Lisbona il 30 marzo 1656 e arrivarono il 6 novembre a Coa. A piedi, continuò il suo viaggio lungo la costa di Malabar, Visschersen Transvancore, e poi attraversò il Siam, dove il suo compagno Hartoghvelt morì a Yoethia nel 1658. Nello stesso anno, de Rougemont raggiunse Macao, e nel 1659, raggiunse la corte imperiale, in Cina. I cristiani da lui formati sono stati riconosciuti per il loro zelo e conoscenza della religione. In seguito a una violenta persecuzione dei cristiani durante la minore età dell'imperatore Kang-hi i missionari furono portati prigionieri a Pechino, poi esiliati nel Canton e imprigionati nella chiesa per 6 anni. R. capì che questa persecuzione aveva la sua ragione principale nella nazionalità straniera dei missionari. Per togliere quest'arma dalle mani degli avversari, pensò di addestrare un clero nativo e pensò che consentire una liturgia della chiesa in lingua cinese avrebbe promosso questo piano. Nel 1667 inviò un dettagliato memorandum al generale dell'ordine Oliva (stampato in Analecta Bollandiana XXXIII (1914), 279-93). Solo nel 1671, quando l'imperatore Kang-hi fu convinto dell'innocenza dei missionari, questi tornarono alle loro congregazioni cristiane. Il Rougemont ha continuò il lavoro interrotto per altri 5 anni. Durante un viaggio verso l'isola di Tsong-ming, si ammalò a Tsang-chu e morì tra le braccia di Padre Couplet. I suoi fedeli cristiani vennero per raccogliere il corpo del loro padre spirituale e dopo due giorni di cammino lo seppellirono solennemente sul Monte Voxan fuori dalla città di Changsho. Egli aveva usato il tempo della sua disoccupazione forzata per compilare la sua Historia Tartaro-Sinica nova (Lovanii 1673), in cui racconta ampiamente la persecuzione subita. Il Rougemont ha dato un ottimo contributo alla conoscenza della letteratura cinese. Con i padri Intorcetta, Herdrich e Couplet, intraprese l'importante lavoro: Confucius Sinarum philosophus, messo in stampa nel 1687 per ordine di Luigi XIV a Parigi. In-8 °, 16 cc, pp. 327, plus errata, folded table (Situs provinciarum imperii Sinici), half-title, woodcut on the title page. ROUGEMONT (Franciscus de), b. in Maastricht on April 2, 1624, d. in Changchu (China) on November 4, 1676. In Jesuit schools in Brussels and Antwerp he made his lower studies with brilliant results and in 1641 he entered the Society of Jesus. At the siege of Kortrijk in 1646 he distinguished himself, even if he was not yet a priest, for his zeal in caring for wounded soldiers. In 1654 he received the priest's consecration and, when Father Martino Martini, procurator of the Chinese mission in Europe, came to look for missionaries for this job, he managed to convince his parents to carry out that mission in favor of his son by the General of the Order. The following year he left Amsterdam for Lisbon with the Jesuit of Amsterdam Ignazio Hartoghvelt. After a delay in Coimbra, they left Lisbon on 30 March 1656 and arrived on 6 November in Coa. On foot, he continued his journey along the coast of Malabar, Visschersen Transvancore, and then he crossed Siam, where his companion Hartoghvelt died in Yoethia in 1658. In the same year, Rougemont reached Macau, and in 1659, he reached the imperial court , in China. The Christians he trained were listed for their zeal and knowledge of religion. Following a violent persecution of Christians during the minor age of Emperor Kang-hi, the missionaries were taken prisoner to Beijing, then exiled to the Canton and imprisoned in the church for 6 years. R. understood that this persecution had its main reason in the foreign nationality of the missionaries. To remove this weapon from the hands of opponents, he thought of training a native clergy and thought that allowing a Chinese-language church liturgy would promote this plan. In 1667 he sent a detailed memorandum to the general of the order Oliva (printed in Analecta Bollandiana XXXIII (1914), 279-93). Only in 1671, when Emperor Kang-hi was convinced of the innocence of the missionaries, did they return to their Christian congregations. Rougemont continued the interrupted work for another 5 years. During a trip to Tsong-ming Island, a Tsang-chu fell ill and died in the arms of Father Couplet. His faithful Christians came to collect the body of their spiritual father and after two days of walking they saw him solemnly on Mount Voxan outside the city of Changsho. He had used the time of his forced unemployment to compile his Historia Tartaro-Sinica nova (Lovanii 1673), in which he widely recounts the persecution he endured. Rougemont made an excellent contribution to the knowledge of Chinese literature. With his fathers Intorcetta, Herdrich and Couplet, he undertook the important work: Confucius Sinarum philosophus, printed in 1687 by order of Louis XIV in Paris.‎

‎FOURMONT, Etienne‎

‎Meditationes sinicae, in quibus I . Consideratur Linguae Philosophicae atque Universalis Natura quails esse, aut debeat, aut possit. II . Lingua Sinarum Mandarinica, tum in Hieroglyphis, tum in Monosyllabis suis, eâ mente inventa ac talis esse ostenditur. III . Datur eorumdem Hieroglyphorum, ac Monosyllaborum, atque inde, Characterum Linguae Sinicae omnium, quamvis innumerabilium, & lectio, & intellectio, seu Ars legendi & intelligendi tota, qualis Pekimi ab ipsis Doctoribus Sinis traditur. IV . Idque omne, progressu à Libris mere Europaeis (de Sinâ tamen) ad Libros mere Sinicos, facto.‎

‎In-folio, pp. [8], xxvi, [4], 152, con numerosi caratteri cinesi xilografati nel testo, e una grande tavola pieghevole; con l’aggiunta di una seconda carta T1 (pagg. 71-72) con una coppia di caratteri cinesi corretti al recto, rilegata dopo l'errata a p. 140; due vecchi timbri al titolo; leggermente imbrunito, leggermente più imbrunito alle ultime carte; ottimo esemplare in vitello screziato francese coevo, dorso dorato; lievi abrasioni ai piatti; parte inferiore del dorso un po' usurata. RARA PRIMA EDIZIONE DI UNA DELLE PRINCIPALI OPERE SULLA LINGUA CINESE DEL PIONIERE STUDIOSO ORIENTALE FRANCESE E SECONDA GRAMMATICA SULLA LINGUA DA PUBBLICARE IN EUROPA. 'Fourmont è stato uno dei primi studiosi occidentali a tentare di comprendere il più accuratamente possibile il sistema dei dizionari cinesi e il pensiero che una volta che uno studioso avesse compreso i vari sistemi, sarebbe stato in grado di lavorare da solo. In effetti, a quel tempo gli europei non avevano altro modo per imparare il cinese se non consultare i dizionari e lavorare dal noto all'ignoto. Sfortunatamente, i dizionari di Fourmont non furono mai stampati, e non si trovano nemmeno in forma manoscritta, ad eccezione di un dizionario storico e geografico... 'Le Meditationes possono essere considerate un manuale da usare insieme ai dizionari che Fourmont intendeva pubblicare, ed è solo nella prospettiva di questo progetto più ampio che si può giudicare la sua parola. L'assenza dei dizionari spiega perché è difficile usare il libro di testo. Abel Rémusat, nel diciannovesimo secolo, avrebbe qualificato questo lavoro come accademico ma oscuro, e i suoi avversari sostenevano che Fourmont avesse scritto qualcosa di non veramente utile.' Fourmont attribuiva così tanta importanza alla lettura dei dizionari da criticare la grammatica cinese di Prémare, la Notitia Linguae Sinicae, ricevuta alla Bibliothèque du Roi il 12 maggio 1730, perché non insegnava al lettore come identificare i caratteri o come usare i dizionari cinesi. Era sbalordito dal fatto che un'autorità in cinese come Prémare non prestasse attenzione alle radici cinesi nella sua grammatica e non poté perdonare l'omissione. D'altra parte, secondo Lundbaek, la Notitia Linguae Sinicae di padre de Prémare era troppo avanzata per essere compresa da uno studioso relativamente inesperto. In effetti, padre de Prémare aveva una conoscenza della pedagogia della lingua cinese migliore di Fourmont. La sua opera è composta da frasi scelte dai Classici, che lo studente doveva imparare per familiarizzare con i personaggi e il loro uso. Inoltre, Prémare, per quanto riguarda l'ideologia, era molto più attratto dal metodo di classificazione radicale esposto da Mei Yingzuo. Ogni studioso proiettava la propria preoccupazione nella lingua straniera, e ognuno aveva la sua mistica. “Tuttavia, la familiarità con le radici aiuta a comprendere il significato dei caratteri, e un metodo di classificazione per l'enorme numero di caratteri è considerato di grande utilità. In tal senso Fourmont promuoveva un mezzo pratico di accesso al cinese per il lettore europeo» (Cécile Leung, Etienne Fourmont. (1683-1745), Oriental and Chinese Languages in Eighteenth Century France, pp. 203-204). Fourmont divenne professore di arabo al Collège de France nel 1715. Nel 1713 fu eletto membro dell'Accademia delle iscrizioni, nel 1738 membro della Royal Society di Londra e nel 1742 membro di quella di Berlino. Morì a Parigi l'8 dicembre 1745. In-folio, pp. [8], xxvi, [4], 152, with numerous Chinese characters in woodcut in the text, and one large folding table; an additional cancel of leaf T1 (pages 71-72) with a couple of Chinese characters corrected on recto, bound in after the errata on p. 140; two old stamps to title; a little light browning, slightly heavier to the last leaves; a very good copy in contemporary French mottled calf, spine gilt; minor abrasions to covers; tail of spine a little worn. SCARCE FIRST EDITION OF ONE OF THE MAJOR WORKS ON THE CHINESE LANGUAGE BY THE PIONEERING FRENCH ORIENTAL SCHOLAR, AND THE SECOND GRAMMAR ON THE LANGUAGE TO BE PUBLISHED IN EUROPE. ‘Fourmont was one of the first Western scholars to attempt to understand as accurately as possible the system of Chinese dictionaries, and the thought that once a scholar understood the various systems, he would be able to work by himself. In fact, there was no other way for Europeans to learn Chinese at this time besides consulting the dictionaries and working from the known to the unknown. Unfortunately, Fourmont’s dictionaries were never printed, and are not even to be found in manuscript form, except of a historical and geographical dictionary … ‘The Meditationes can be considered a handbook to be used in conjunction with the dictionaries that Fourmont intended to publish, and it is only in the perspective of this larger project that his word can be judged. The absence of the dictionaries explains why it is difficult to use the text-book. Abel Rémusat would, in the nineteenth century, qualify this work as scholarly but obscure, and his adversaries contended that Fourmont wrote something not really useful. ‘ Fourmont placed so much importance on reading dictionaries that he criticized Prémare’s Chinese grammar, the Notitia Linguae Sinicae, which was received at the Bibliothèque du Roi on May 12, 1730, on the ground that it did not teach the reader how to identify characters or how to use Chinese dictionaries. He was shocked that such an authority on Chinese as Prémare did not pay attention to Chinese radicals in his grammar, and could not forgive the omission. On the other hand, according to Lundbaek, Father de Prémare’s Notitia Linguae Sinicae was far too advanced for the relatively young scholar to understand. As a matter of fact, Father de Prémare had a better grasp of Chinese language pedagogy than Fourmont. His work is made up of sentences chosen from the Classics, which the student was supposed to learn in order to familiarize himself with the characters and their usage. Moreover, Prémare, as far as ideology was concerned, was much more attracted to the method of radical classification as set out by Mei Yingzuo. Each scholar was projecting his own preoccupation into the foreign language, and each had his own mystique. ‘Nevertheless, familiarity with the radicals helps to understand the meaning of the characters, and a method of classification for the enormous number of characters is considered to be of greatest utility. To that extent Fourmont was promoting a practical means of access to Chinese for the European reader’ (Cécile Leung, Etienne Fourmont. (1683-1745), Oriental and Chinese Languages in Eighteenth Century France, pp. 203-204). Fourmont became professor of Arabic in the Collège de France in 1715. In 1713 he was elected a member of the Academy of Inscriptions, in 1738 a member of the Royal Society of London, and in 1742 a member of that of Berlin. He died at Paris on 8 December 1745.‎