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GERARDO FRACCARIMareMagnum
ERACLITO E LA CIVILTÀ MEDITERRANEA
1981DISPONIBILITÀ GARANTITA AL 99%; SPEDIZIONE ENTRO 12 ORE DALL'ORDINE. RIMANENZA DI MAGAZZINO PARI AL NUOVO. Descrizione bibliografica Titolo: Eraclito e la civiltà mediterranea Autore: Gerardo Fraccari Editore: Torino: Bresci, 1981 Lunghezza: 126 pagine; 21 cm ISBN: 8871360559, 9788871360553 Collana: L'Età dell'Acquario Soggetti: Filosofia antica, Filosofia greca, Presocratici, Saggi, Filosofia orientale, indiana, Paralleli, Teosofia, Civiltà mediterranea, Oriente, Eraclito, Naturalisti, Naturalismo, Socrate, Platone, Hegel, Civiltà greca, India, Asia, Magia, Natura, Logica, Universo, Divenire, Parmenide, Pitagora, Teologia, Dèi, Divinità, Linguaggio, Orfismo, Sofistica, Essere, Ragione, Panteismo, Matematica, Fisica, Culti, Libri Vintage, Fuori catalogo, Aristotele, Pensiero, Frammenti, Armonia, Dialettica, Filosofie comparate, Occidente, Europa, Religioni, Atomismo, Ancient philosophy, Greek philosophy, Presocrats, Essays, Oriental, Indian, Parallel, Theosophy, Mediterranean civilization, Orient, Heraclitus, Naturalists, Naturalism, Socrates, Plato, Greek civilization, Magic, Nature, Logic, Universe, Becoming, Parmenides, Pythagoras, Theology, Gods, Divinity, Language, Orphism, Sophism, Being, Reason, Pantheism, Mathematics, Physics, Cults, Books out of print, Aristotle, Thought, Fragments, Harmony, Dialectic, Comparative Philosophies, West, Europe, Religions, Atomism, New Age Premessa Introduzione I Capitolo Eraclito e il Logos Il carattere eminentemente polemico dei Naturalisti nasce dalla certezza di avere vissuto esperienze del tutto personali e fuori dalla norma. Il Logos ricevuto come rivelazione o penetrato con sguardo acuto attraverso le cose, pone Eraclito in contrasto con coloro che credono di potere spiegare su un piano logico il suo vero contenuto. Significato di Logos: non Ragione, ma in verità Raziocinio, prodotto dalla «presunzione»; piuttosto «linguaggio della Natura», ed anche «voce», «suono» della Natura: OM indiano. Duplice interpretazione degli Èbtea Epea kai erga (parole e azioni): l'aspetto semantico-filologico in Eraclito: riferimento alla «màyà umana» e alla «màyà divina» del Bhagavad Gita indiano. II Capitolo Eraclito e il Culto religioso Equivocità del culto: culto aberrante (fine a sé stesso) e culto catartico (come mezzo): impostazione psicologica non ontologica. Psicofisicità dell'esperienza del divino. Eraclito e l'Orfismo: sentire-vedere-vivere e non sapere-conoscere (Teologia). L'esperienza mistica. III Capitolo Eraclito e il numero pitagorico Che significato ha? Pitagora «mago» e pedagogo. Il numero è «magico»: il numero come ponte tra il «limitato» e l'«Illimitato»: «strumentalismo magico». Il mondo «respira». Tra il «divenire » di Eraclito e il «numero» pitagorico non vi è contrasto. Concetto di Armonia. IV Capitolo Divenire di Eraclito ed Essere di Parmenide Contro il luogo comune che Eraclito è il filosofo del divenire e Parmenide il filosofo dell'Essere: diversità d'ambiente. Divenire eracliteo ed Essere di Parmenide sono due aspetti dello stesso problema: differente l'impostazione psicologica dei due filosofi. Rapporti tra Eraclito, Pitagora, Parmenide. V Capitolo Eraclito e il Naturalismo di fronte al binomio Socrate-Platone L'ironia e l'anti-intellettualismo di Socrate lo pone più vicino ai Naturalisti che al «platonismo»? «Capovolgimento dei valori» col «platonismo»: il «conoscere e il sapere» al posto del « vedere e del sentire». Il numero «dimostrativo» al posto del numero «magico» di Pitagora. VI Capitolo È forse possibile dimenticare Hegel? Troppo noti ed evidenti i rapporti tra Eraclito ed Hegel: lo stesso filone spirituale e lo stesso tentativo di «soluzione» li unisce. Contro il dualismo e contro l'«Isolamento» dell'individuo dalla Natura. Due tentativi di soluzione per reintegrarsi nella Natura: quello mistico-lirico-romantico nell'antichità con i Naturalisti in genere e nel nostro '800 con Schelling: quello razionale nell'antichità con il «platonismo», nel nostro '800 con la «dialettica» hegeliana. Se possiamo dire che il «platonismo» è fallito nelle sue mete ultime, non possiamo forse dire la stessa cosa per la «triadicità» hegeliana? anche se quest'ultima più promettente e più suggestiva della prima? VII Capitolo Appunti, ipotesi, suggerimenti, sui rapporti tra filosofia naturalistica occidentale e orientale VIII Capitolo Bibliografia N.B.: Per i frammenti ho attinto al classico: Diels Hermann: «Die Fragmente der Vorsokratiker» 1922
