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1970159 pages including index. Represent's some twenty years' work on the sources of the Counter-Reformation. Isolates the special and positive characteristics of the Counter-Reformation and accounts for them in relation to the environment in which they developed. He sees in the spirit of the Counter-Reformation an attempt not to check but to expand and come to terms with the more individualistic and modern environment in which the Catholic Church found itself. The Jesuits are treated as agents of change. Contents clean and unmarked. Moderate wear. Would be graded Very Good if not for three sticker scars upon front cover. Solid working copy. Book
1961702 pages. "Takes the history of the Society of Jesus in the Philippines from the arrival of the first Jesuits in 1581 to the expulsion of the Order from the islands in 1768." - from Preface. Somewhat above-average wear externally. Some light pencil markings erased from contents. Hinges secured internally with unobtrusive white tape. Worthy working copy. Book
1987913 pages. References. Index. "Revises widely accepted interpretations of Indian behavior and challenges cherished myths about the actions of some celebrated Europeans during the 'heroic age' of Canadian history." - from back cover. Clean, bright and unmarked with very light wear. Tight and square. Nice copy. Book
1835208 pages. "The numbers of Brutus, originally published in the New-York Observer Revised and Corrected by the Author" - subtitle. "The public mind is awake far and wide to the fact, that Popery is a political as well as a religious system, nor will freemen be lulled to sleep by the popish anodyne of no controversy; they will not rest till these more than suspicious manoeuverings of Jesuit intriguers; of Austrian conspirators against their liberties, shall have been searched to the bottom." - Preface. Backstrip missing its lower half as well as a chip from top end. Original pasted label still present and clearly legible upon backstrip. Maroon boards faded with average wear. Presentation plate and few library markings inside front board. Minimal additional library markings to contents which have darkened with age. Binding tight and square. Lower corner of pages ix through 42 rumpled. Foxing to endpapers. Author invented the telegraph and its code which bears his name. Book
1841191 pages. "The numbers under the signature of Brutus, originally published in the New-York Observer. Revised and Corrected, with notes by the Author" - subtitle. "The public mind is awake far and wide to the fact, that Popery is a political as well as a religious system, nor will freemen be lulled to sleep by the popish anodyne of no controversy; they will not rest till these more than suspicious manoeuverings of Jesuit intriguers; of Austrian conspirators against their liberties, shall have been searched to the bottom." - from preface to the first edition. Contemporary gift greetings inside front board. Moderate foxing throughout. Average external wear and soiling. Binding sound. Embossed olive-coloured boards. Gilt lettering legible upon backstrip. Author invented the telegraph and its code which bears his name. Book
198396 pages. Features: Deeper into Lebanon - Reagan administration acts to strengthen and justify the Marines' position - article with color photos, including the 'New Jersey' in the Panama Canal; Congress and Reagan duck deficit problem; Robert McNamara urges less reliance on nuclear weapons; RCA VCR ad; Bobby Kennedy faces heroin charge; Aftermath of downing of flight KAL flight 007; Begin replaced by Shamir in Israel; Tensions between German peace activists and U.S. Troops; Poland's farmers reap nothing but problems; China - Burnout of a Revolution - feature article with photos; Ad for Xerox 16/8 Professional Computer; Alberta Auto dealer Murray F. Koch is featured in an ad; One-page color-photo ad for the Lada Signet; Osborne Computer Corporation goes bankrupt; Apple cuts the price of its Lisa computer; Brigadier General Pete Dawkins goes to Wall St.; Jesuits pick Kolvenbach to lead them; The Demise of the Cable Directory; Passing of Humberto Cardinal Medeiros, Balthazar Johannes Vorster, James Wechsler, Felix Bloch and William Fellner; One-page feature article on Linda Rondstadt with color photo; Color photo of Gary Coleman with Mr. T. Unmarked. Moderate wear. A sound copy. Magazine
1913xvi, 426, [2 ads] pages. Profusely illustrated with black and white drawings and photographic plates. Herein this prolific Swedish explorer recounts and illustrates his early travels in Tibet. Faded reddish cloth adorned with nice gilt illustration on front. Backstrip lettering rubbed but legible. Prior owner's name stamped atop front free endpaper. Half of blank page prior to index missing. (The lists of illustrations and maps suggest neither were attached to this page.) Heavily worn with numerous defects. Lacking fold-out map at back, otherwise a worthy reading copy. Book
1649"Opera divisa in quattro volumi, rarissima a trovarsi completa: Libro primo, detto la Qualità delle comedie. Per dichiarare, quale sia la lecita a' buoni christiani, e quale la illecita; e per distinguere la modesta dalla oscena, secondo la dottrina di s. Tomaso, e d'altri theologi per sicurezza della coscienza. In-4°, XV, (6cc), 172pp (i.e. 272), legatura in pelle coeva, nervature e titolo al dorso in oro, Firenze, Bonardi 1655; Libro secondo, detto La solutione de' nodi. Per isciogliere molte difficoltà, e per risoluere molti casi di coscienza intorno alle comedie poco modeste; e per mostrare, che non è mai lecita la loro permissione ... Opera di un theologo religioso, stampata ad instanza del sig. Odomenigico Lelonotti da Fanano. Si aggiunge al fine vna Censura d'autori antichi, e moderni intorno a' compositori, compositioni, lettione, e recitamento di poca honestà. Et di più il Giuditio, che si può fare di quelle comedie, che si rappresentano tal'hora con titolo di honesta ricreatione da persone ascritte in vna osseruante congregatione. In-4°, (20cc), 158pp (i.e.258); 135pp+1, legatura in pelle coeva, nervature e titolo in oro al dorso, Firenze, Bonardi, 1649; Libro terzo, detto L’instanza, per supplicare a' signori superiori, che si moderi christianamente il theatro dall'oscenità, e da ogni altro eccesso nel recitare, secondo la dottrina di S. Tomaso, e d'altri theologi antichi e moderni. Opera d'vn religioso theologo, stampata per soddisfattione del sig. Odomenigico Lelonotti da Fanano. ... Vi sono due indici, vno de' capi, e punti, l'altro delle materie. In-4°, (16cc), 377pp, (16cc), legatura in pelle coeva, nervature e titolo in oro al dorso, Firenze Bonardi, 1652; Libro detto L'ammonitioni a' recitanti, per auuisare ogni christiano à moderarsi da gli eccessi nel recitare. Sono diuise in tre breui trattati, cioè il primo intorno à recitanti. Il secondo intorno al comico Beltrame, & al suo libro. Il terzo intorno à ciarlatani. Opera d'vn theologo religioso da Fanano, stampata ad istanza del sig. Odomenigico Lelonotti. Con aggiunta all'vltimo d'vn'Hipomnistico, ouero Discorso ammonitorio, diretto in forma di preghiera a' musici comedianti mercenarij, & ad ogn'altro musico aiutante al theatrale, e poco modesto recitamento. Con due indici, vno dell'ammonitioni, e l'altro delle cose notabili. In-4°, (16cc), 566pp, (2cc), legatura in pergamena con titolo manoscritto al dorso, Firenze, Bonardi 1652. Il gesuita Ottonelli (Odomenigico Lelonotti da Fanano) fu, insieme a Giovanni Paolo Oliva e Paolo Segneri, uno dei critici del teatro più celebri nelle fila della Compagnia di Gesù e in particolare la sua critica è importante per tracciare l’evoluzione del rapporto fra teatro professionale e religione (Zampelli, 2006). Sicuramente sono i libri di teatro, soprattutto Della Christiana moderatione del theatro, a raccontarci molto di Ottonelli. Dagli aneddoti autobiografici sepolti in queste pagine dense possiamo ricostruire l'attività di Ottonelli per i cinque anni cruciali che precedettero il suo arrivo a Firenze nel 1640. Dipingono un quadro sorprendente. Ottonelli si presenta non come un teologo o uno scrittore, ma come un uomo d'azione, un guerrigliero impegnato nella lotta contro il teatro e soprattutto contro il ruolo delle donne in esso. Ottonelli sapeva che in Inghilterra le attrici erano proibite (anche se occasionalmente sul palco apparivano donne di compagnie continentali e la regina e le sue dame si esibivano in maschere di corte). Ottonelli conosceva la pratica inglese e la raccomandava per l'Italia, anche se sapeva che gli attori italiani erano assolutamente contrari. Le donne erano essenziali per l'economia del teatro popolare, e Ottonelli spiega perché. Vendevano i biglietti e permettevano di dare un'occhiata al viso o al petto per qualche soldo. Durante le rappresentazioni vendevano merce: ""mercantie, profumeria, saponetti, moschardini, o simili coserelle"". Cantavano, eseguivano acrobazie e si scambiavano mance, una pratica redditizia. Le brave attrici portavano clienti sia alle commedie che ai giochi d'azzardo. I regali poi venivano inviati dietro le quinte. E’ l’opera di Ottonelli la più attenta cronaca della nascita del teatro italiano, una miniera di notizie e fatti che, anche se narrati con vis polemica, sono l’unico documento di prima mano del periodo d’oro delle compagnie teatrali italiane; addirittura egli si sofferma sulle figure minori dell’intrattenimento, come ciarlatani, musici ambulanti, venditori e imbonitori, vagabondi scaltri e giocolieri. A work which extremely rare to find complete. Jesuit Ottonelli (Odomenigico Lelonotti da Fanano) was, together with Giovanni Paolo Oliva and Paolo Segneri, one of the most famous theater critics in the ranks of the Society of Jesus and in particular his criticism is important for tracing the evolution of the relationship between theater professional and religion (Zampelli, 2006). In fact it is the books on theater, especially Della Christiana moderatione del theatro, that tell us much about Ottonelli. From the autobiographical anecdotes buried in these dense pages we can reconstruct Ottonelli’s activities for the five crucial years preceding his arrival in Florence in 1640. They paint a surprising picture. Ottonelli comes across not as a theologian or writer, but as a man of action, a guerrilla engaged in combat against the theater and especially against the role of women in it. Ottonelli knew that in England actresses were prohibited (though women from continental troupes occasionally appeared on stage and the Queen and her ladies performed in court masques). Ottonelli knew of the English practice and recommended it for Italy, though he knew that Italian actors were dead set against it. Women were essential to the economics of the popular theater, and Ottonelli explains why. They sold the tickets and threw in a glimpse of face or bosom for good measure. They peddled merchandise during performances: “mercantie, profumeria, saponetti, moschardini, o simili coserelle.” They sang, performed acrobatics, and passed a cup for tips, a lucrative practice. Good actresses brought in clients both to the plays and to games of chance. Gifts were sent backstage. Ottonelli's work is the most careful chronicle of the birth of the Italian theater, a mine of news and facts which, even if narrated with a polemic face, are the only first-hand document of the golden period of the Italian theater companies; he even dwells on the minor figures of entertainment, such as charlatans, traveling musicians, vendors and barkers, crafty vagrants and jugglers."
17762 v. in 1. 19 cm. Engraved allegorical frontipiece preceded by an explication Hardcover Good condition, 3/4 leather, spine chipped Much of Clement's papacy was involved with the Suppression of the Jesuits.
191615p. Cover title Pamphlet Good condition, top edge of cover torn off
1962389 p. illus. 24 cm. Hardcover Very good condition
1651144p. Hardcover Very good condition, in worn calf, backstrip chipped and worn A satire against the Jesuits, ascribed by some to G.C. Scotti and by others to M. Inchofer. With a two-page dedication to Allatius by Timotheus Cursantius, which says that Lucius Cornelius of Europe entrusted him with the manuscript of the work as he was going off to Palestine. The Monarchia describes an imaginary realm in 21 chapters, in a Tacitean style, of a people called solipsi, "only thinking of themselves". - This first edition is listed in NUC once (under the title). BL once (listed under Scotti). BN twice (under Scotti). - Graesse II, 269.
1621"In-4°, (6cc), 466pp, (16cc), legatura in mezza pergamena, tassello e titolo in oro al dorso, dorso con fori di tarlo, altrimenti buona copia. Pag 267 con pianta di teatro, pagg 282-283 con schemi di disposizione del Coro. Gesuita, fu legato da amicizia e stima intellettuale al suo maestro Bernardino Stefonio, divenuto famoso per la creazione della ""tragedia cristiana"" e considerato il più importante drammaturgo della storia teatrale della Compagnia di Gesù. Dopo la messa in scena delle due tragedie latine dello Stefonio, il Crispo e la Flavia, fu il Galluzzi che si occupò di trarre le conclusioni teoriche del successo ottenuto; nel 1621, pubblicò il trattato Virgilianae vindicationes et Commentarii tres de tragoedia, de comoedia et elegia che, basandosi sui lavori dello Stefonio (nei quali si fondevano i valori estetici di origine umanistica con quelli della sensibilità cristiana), diventò una vera e propria poetica ufficiale dell'Ordine. (DBI, 1998) In-4° (6cc), 466pp, (16cc), half vellum binding, label and gilt title at the back, spine with bookworms, otherwise good copy. Pag 267 plan of a theatre, pagg. 282-283 schemes of disposition of the Chorus. Jesuit, he was linked by friendship and intellectual esteem to his teacher Bernardino Stefonio, who became famous for the creation of the ""Christian tragedy"" and considered the most important playwriter in the theatrical history of the Society of Jesus. After the staging of the two Latin tragedies by Stefonio, Crispo and Flavia, it was Galluzzi who took care of drawing the theoretical conclusions of the success achieved; in 1621, he published the treatise Virgilianae vindicationes et Commentarii tres de tragoedia, de comoedia et elegia which, based on the works of Stefonio (in which aesthetic values of humanistic origin were merged with those of Christian sensitivity), became a real official poetics of the Order. (DBI, 1998)"
1693In-12°, (3cc), 7-233pp, illustrazioni, legatura in pergamena, nervi, buone condizioni, emblema del Re Sole Luigi XIV al frontespizio, 27 emblemi Charles de La Rue (3 agosto 1643, Parigi - 27 maggio 1725, Parigi), noto in latino come Carolus Ruaeus, fu uno dei grandi oratori della Compagnia di Gesù in Francia nel diciassettesimo secolo. Entrò nel noviziato il 7 settembre 1659, ed essendo successivamente professore di lettere e retorica, attirò l'attenzione mentre era ancora giovane da una poesia sulle vittorie di Luigi XIV. Pierre Corneille lo tradusse e lo offrì al re, dicendo che il suo lavoro non eguagliava l'originale del giovane gesuita. Ha scritto diverse tragedie, pubblicato un'edizione di Virgilio e scritto diverse poesie latine. Dopo aver più volte rifiutato di permettergli di andare in Canada, i suoi superiori lo assegnarono alla predicazione; come oratore era molto ammirato dalla corte e dal re. Le sue orazioni funebri sui duchi di Borgogna e del Lussemburgo e quelle su Jacques-Bénigne Bossuet, i suoi sermoni su "Les Calamités publiques" e "The Dying Sinner" sono stati considerati capolavori dai più grandi maestri. Ha predicato missioni tra i protestanti della Linguadoca per tre anni. Era un religioso molto virtuoso e durante i suoi ultimi anni sopportò coraggiosamente grandi infermità. In-12 °, (3cc), 7-233pp, illustrations, vellum binding, bands, good condition, emblem of the Sun King Louis XIV on the title page. 27 emblems. Charles de La Rue (3 August 1643, Paris – 27 May 1725, Paris), known in Latin as Carolus Ruaeus, was one of the great orators of the Society of Jesus in France in the seventeenth century. He entered the novitiate on 7 September 1659, and being afterwards professor of the humanities and rhetoric, he attracted attention while still young by a poem on the victories of Louis XIV. Pierre Corneille translated it and offered it to the king, saying that his work did not equal the original of the young Jesuit. He wrote several tragedies, published an edition of Virgil, and wrote several Latin poems. After having several times refused to permit him to go to Canada, his superiors assigned him to preaching; as an orator he was much admired by the court and the king. His funeral orations on the Dukes of Burgundy and Luxemburg, and that on Jacques-Bénigne Bossuet, his sermons on "Les Calamités publiques" and "The Dying Sinner" have been regarded as masterpieces by the greatest masters. He preached missions among the Protestants of Languedoc for three years. He was a most virtuous religious, and during his last years endured courageously great infirmities.
1667In-12°, (36cc), 491pp, legatura in pergamena, nervi e titolo manoscritto al dorso, buone condizioni. Avancini è considerato il più importante esponente del teatro gesuita in lingua tedesca. Fu uno scrittore ascetico, un gesuita, professore di retorica, filosofia e teologia e poi rettore (1664) a Passavia, Vienna e Graz, visitatore della Boemia e infine, dal 1682, a Roma, assistente per la Germania del vicario generale dell'Ordine. Autore di una Vita et doctrina Jesu Christi (1665), oltre che di poesie latine, sermoni, orazioni e drammi per la gioventù (Hecatombe odarum, 1651; Poësis dramatica, Poësis lirica, 1659). La sua opera più popolare fu le sue Meditazioni sulla vita e le dottrine di Gesù Cristo. Quest'opera, scritta in latino, fu tradotta nelle principali lingue europee e ebbe numerose edizioni, e la versione inglese contiene parti tratta dalle opere di altri autori. Queste meditazioni, nella loro forma semplice e estesa, hanno aiutato molte più efficacemente nel difficile compito della meditazione quotidiana. In-12 °, (36cc), 491pp, vellum binding, bands, handwritten title on the spine, good condition. Avancini is considered the most important exponent of the German language Jesuit theater. He was an ascetic writer, a Jesuit, professor of rhetoric, philosophy and theology and then rector (1664) in Passau, Vienna and Graz, a visitor to Bohemia and finally, from 1682, in Rome, assistant to Germany of the vicar general of the Order . Author of a Vita et doctrina Jesu Christi (1665), as well as Latin poems, sermons, prayers and plays for youth (Hecatombe odarum, 1651; Poësis dramatica, Poësis lirica, 1659). His most popular work was his Meditations on the life and doctrines of Jesus Christ. This work, written in Latin, was translated into the main European languages and had numerous editions, and the English version contains parts taken from the works of other authors. These meditations, in their simple and extensive form, have helped many more effectively in the difficult task of daily meditation.
1662In-12°, (16), 202pp, (2), legatura in pergamena, buono stato, ritratto di Eraclito all’antiporta. La prima fase della produzione del B. è dominata dalla tradizione poetica che fa capo al Marino, se si pensa che a questa ascendenza si ricollegano direttamente le giovanili raccolte di rime dello scrittore bolognese (Poesie varie, Bologna 1655, e i citati Virgulti di Lauro, Bologna 1660). Ad altro genere letterario, che risale ad una fortunata attività di Pierio Valeriano innestandosi poi sul gusto assai vivo in tutto il Rinascimento per l'emblematica, si riconduce la terza opera a stampa del B.: Veneris speculatio emblematica,hierogliphica (Bononiae 1660), mentre una prima sottolineatura moralistica, sicuramente non incoerente rispetto a quel gusto ed anzi ad esso legata nella prospettiva di una simbolica trasportata al morale, si ha con il Chiron Achillis,seu Novarchus humanae vitae. Emblemata moralia, Bononiae 1661, che fu tradotto l'anno successivo in italiano e stampato sempre a Bologna. Nello stesso 1662 il B. mise insieme una raccolta di carmina (Variorum epigrammatum collectio, Bononiae 1662)e stampò una nuova operetta morale: Heraclitus sive morales fletus, Bononiae 1662, ove si realizza una perfetta corrispondenza con i temi della riflessione morale di tradizione gesuitica. Se si tiene conto della sua imponente attività letteraria, si resta quasi stupefatti che la notorietà dello scrittore sia rimasta sempre limitata entro un orizzonte di cultura provinciale. In effetti abbastanza limitata fu la sua stessa cultura anche nel campo di quella produzione lirica in cui l'aggancio con la poetica del concettismo avrebbe potuto garantire al suo contributo una maggiore incidenza. Tuttavia l'importanza dello scrittore va giudicata in ordine a quella forte pregnanza simbolica, cui tendono anche le manifestazioni marginali della sua attività (continuazione della lirica latina, prosa moraleggiante, potenziamento dell'eloquenza italiana con forti innesti degli scrittori latini meno consueti). Non a caso le opere più tarde del B. sono quelle a carattere più chiaramente devoto e oratorio: ciò che può solo in parte spiegarsi con una reviviscenza dei fervori religiosi, e deve invece trovare una più ampia giustificazione supponendo una partecipazione dello scrittore bolognese ad una ricerca, soprattutto retorica, in cui si travagliò tutta la sua epoca. In-12 °, (16), 202pp, (2), vellum binding, portrait of Heaclitus at the frontispiece, good condition. The first phase of B.'s production is dominated by the poetic tradition that belongs to Marino, if we think that the Bolognese writer's young collections of rhymes (Poesie vari, Bologna 1655, and the aforementioned Virgulti di Lauro, are directly connected to this ancestry Bologna 1660). Another literary genre, which dates back to a successful activity by Pierio Valeriano, grafting itself on the very lively taste throughout the Renaissance for the emblematic, is the third printed work of the B .: Veneris speculatio emblematica, hierogliphica ( Bononiae 1660), while a first moralistic emphasis, certainly not inconsistent with respect to that taste and indeed linked to it in the perspective of a symbolic carried to the moral, is had with the Chiron Achillis, seu Novarchus humanae vitae. Emblemata moralia, Bononiae 1661, which was translated the following year into Italian and printed again in Bologna. In the same 1662 B. put together a collection of Carmina (Variorum epigrammatum collectio, Bononiae 1662) and printed a new moral operette: Heraclitus sive morales fletus, Bononiae 1662, where a perfect correspondence is made with the themes of the moral reflection of the Jesuit tradition . If one takes into account his impressive literary activity, one is almost amazed that the writer's reputation has always remained limited within a horizon of provincial culture. Indeed, his own culture was quite limited even in the field of that lyrical production in which the connection with the poetics of conceptism could have guaranteed a greater incidence to his contribution. However, the importance of the writer must be judged in relation to that strong symbolic significance, to which the marginal manifestations of his activity also tend (continuation of the Latin lyric, moralizing prose, strengthening of Italian eloquence with strong grafts of less usual Latin writers). It is no coincidence that the later works of B. are those of a more clearly devout and oratory nature: what can only partially be explained by a revival of religious fervor, and must instead find a wider justification by assuming a participation of the Bolognese writer in a research, above all rhetoric, in which his entire era was troubled.
1673In-8°, 16 cc, pp. 327, più errata, c. di tav. ripiegata (Situs provinciarum imperii Sinici), occhietto, vignetta calcografica sul frontespizio, illustrazioni calcografiche. Rilegatura in pergamena con nervi e titolo al dorso. ROUGEMONT (Franciscus de), b. a Maastricht il 2 aprile 1624, d. a Chang-chu (Cina) il 4 novembre 1676. Nelle scuole dei gesuiti a Bruxelles e Anversa fece i suoi studi inferiori con risultati brillanti e nel1641entrò nella Compagnia di Gesù. All'assedio di Kortrijk nel 1646 si distinse, sebbene non fosse ancora un sacerdote, per il suo zelo nella cura dei soldati feriti. Nel 1654 ricevette la consacrazione del sacerdote e, quando padre Martino Martini, procuratore della missione cinese in Europa, venne a cercare missionari per questo lavoro, riuscì a convincere i suoi genitori a richiedere quella missione a favore del figlio dal Generale dell'Ordine. L'anno seguente partì da Amsterdam per Lisbona con il gesuita di Amsterdam Ignazio Hartoghvelt. Dopo un ritardo a Coimbra, lasciarono Lisbona il 30 marzo 1656 e arrivarono il 6 novembre a Coa. A piedi, continuò il suo viaggio lungo la costa di Malabar, Visschersen Transvancore, e poi attraversò il Siam, dove il suo compagno Hartoghvelt morì a Yoethia nel 1658. Nello stesso anno, de Rougemont raggiunse Macao, e nel 1659, raggiunse la corte imperiale, in Cina. I cristiani da lui formati sono stati riconosciuti per il loro zelo e conoscenza della religione. In seguito a una violenta persecuzione dei cristiani durante la minore età dell'imperatore Kang-hi i missionari furono portati prigionieri a Pechino, poi esiliati nel Canton e imprigionati nella chiesa per 6 anni. R. capì che questa persecuzione aveva la sua ragione principale nella nazionalità straniera dei missionari. Per togliere quest'arma dalle mani degli avversari, pensò di addestrare un clero nativo e pensò che consentire una liturgia della chiesa in lingua cinese avrebbe promosso questo piano. Nel 1667 inviò un dettagliato memorandum al generale dell'ordine Oliva (stampato in Analecta Bollandiana XXXIII (1914), 279-93). Solo nel 1671, quando l'imperatore Kang-hi fu convinto dell'innocenza dei missionari, questi tornarono alle loro congregazioni cristiane. Il Rougemont ha continuò il lavoro interrotto per altri 5 anni. Durante un viaggio verso l'isola di Tsong-ming, si ammalò a Tsang-chu e morì tra le braccia di Padre Couplet. I suoi fedeli cristiani vennero per raccogliere il corpo del loro padre spirituale e dopo due giorni di cammino lo seppellirono solennemente sul Monte Voxan fuori dalla città di Changsho. Egli aveva usato il tempo della sua disoccupazione forzata per compilare la sua Historia Tartaro-Sinica nova (Lovanii 1673), in cui racconta ampiamente la persecuzione subita. Il Rougemont ha dato un ottimo contributo alla conoscenza della letteratura cinese. Con i padri Intorcetta, Herdrich e Couplet, intraprese l'importante lavoro: Confucius Sinarum philosophus, messo in stampa nel 1687 per ordine di Luigi XIV a Parigi. In-8 °, 16 cc, pp. 327, plus errata, folded table (Situs provinciarum imperii Sinici), half-title, woodcut on the title page. ROUGEMONT (Franciscus de), b. in Maastricht on April 2, 1624, d. in Changchu (China) on November 4, 1676. In Jesuit schools in Brussels and Antwerp he made his lower studies with brilliant results and in 1641 he entered the Society of Jesus. At the siege of Kortrijk in 1646 he distinguished himself, even if he was not yet a priest, for his zeal in caring for wounded soldiers. In 1654 he received the priest's consecration and, when Father Martino Martini, procurator of the Chinese mission in Europe, came to look for missionaries for this job, he managed to convince his parents to carry out that mission in favor of his son by the General of the Order. The following year he left Amsterdam for Lisbon with the Jesuit of Amsterdam Ignazio Hartoghvelt. After a delay in Coimbra, they left Lisbon on 30 March 1656 and arrived on 6 November in Coa. On foot, he continued his journey along the coast of Malabar, Visschersen Transvancore, and then he crossed Siam, where his companion Hartoghvelt died in Yoethia in 1658. In the same year, Rougemont reached Macau, and in 1659, he reached the imperial court , in China. The Christians he trained were listed for their zeal and knowledge of religion. Following a violent persecution of Christians during the minor age of Emperor Kang-hi, the missionaries were taken prisoner to Beijing, then exiled to the Canton and imprisoned in the church for 6 years. R. understood that this persecution had its main reason in the foreign nationality of the missionaries. To remove this weapon from the hands of opponents, he thought of training a native clergy and thought that allowing a Chinese-language church liturgy would promote this plan. In 1667 he sent a detailed memorandum to the general of the order Oliva (printed in Analecta Bollandiana XXXIII (1914), 279-93). Only in 1671, when Emperor Kang-hi was convinced of the innocence of the missionaries, did they return to their Christian congregations. Rougemont continued the interrupted work for another 5 years. During a trip to Tsong-ming Island, a Tsang-chu fell ill and died in the arms of Father Couplet. His faithful Christians came to collect the body of their spiritual father and after two days of walking they saw him solemnly on Mount Voxan outside the city of Changsho. He had used the time of his forced unemployment to compile his Historia Tartaro-Sinica nova (Lovanii 1673), in which he widely recounts the persecution he endured. Rougemont made an excellent contribution to the knowledge of Chinese literature. With his fathers Intorcetta, Herdrich and Couplet, he undertook the important work: Confucius Sinarum philosophus, printed in 1687 by order of Louis XIV in Paris.
1941In- 4°, due volumi Tomo I Fundaciones y Obras pp. XVIII, 518, 48 tavole e Tomo II Las Misiones pp. XIX, 635, 70 tavole, rilegatura in mezza pelle. Opera particolarmente dettagliata sull’importante missione evangelizzatrice dei Gesuiti. Two volumes in-4°, volume I Fundaciones y Obras pp. XVIII, 518, 48 tavole and volume II Las Misiones pp. XIX, 635, 70 A detailed work upon the Mexican Jesuites’ evangelic mission during two centuries.
1726In-8°, legatura semplice, pp.19, buono stato di conservazione. Secondo Aguilar Piñal, P. Justo Palero è uno pseudonimo di Pedro de Aquenza, secondo Palau i Rogers i Lapuente, il citato al testo P. Anselmo [Canillejas] chirurgo latino, è uno pseudonimo del gesuita José Francisco de Isla. In-8°, simple binding, pp.19, good conservation status. According to Aguilar piñal, P. Justo Palero is a pseudonym of Pedro de Aquenza, according to Palau i Rogers Y Lapuente, the quoted text P. Anselmo [Canillejas] Latin surgeon, is a pseudonym of the Jesuit José Francisco de Isla.
2002TULLIO PIRONTI 2002 681 PP. FONDO DI MAGAZZINO: SEGNI DEL TEMPO FRONTE RETRO IN COPERTINA, PER IL RESTO OTTIMO. Michel Zévaco (Ajaccio, 1º febbraio 1860, Eaubonne, 8 agosto 1918) è stato un romanziere, insegnante, giornalista, editore e attivista anarchico francese. Degno successore di Alexandre Dumas, Michel Zévaco, popolarissimo autore di feuilletons a cavallo tra Otto e Novecento, ci offre con Nostradamus, il primo romanzo del ciclo da lui dedicato alla figura del celebre autore delle profetiche Centurie. L'Autore dipinge il ritratto, cupo e sanguinoso, della Francia di Caterina de' Medici, delle guerre di religione, della caccia alle streghe. In un susseguirsi di duelli, agguati notturni, rapimenti, magie, evocazione di morti, prende corpo la trama della ventennale vendetta, con cui l'ormai anziano Nostradamus vuol punire coloro che gli hanno rovinato la giovinezza e sottratto Marie, la giovane sposa: re Enrico II di Valois, e i suoi infidi amici, Roncherolles e Saint-André. Recentemente ristampato in Francia dalla casa editrice Laffont, il romanzo ha riscosso un enorme successo. Soggetti: Romanzi storici, Fantasy, Letteratura francese, Ottocento, Classici, Eroi, Narrativa moderna e contemporanea (dopo il 1945), Streghe, Avventura, Magia, Previsioni, Futurologia, Futuro, Destino, Catastrofi, Racconti popolari, Intrighi, Duelli, Guasconate, Miguel de Zevaco, El hijo de Nostradamus, Gerfaut de Croixmart, Fran ois Ier, Romans populaires, écrivain français, Romanticismo, Cappa e spada, Cavalieri, Mantelli e spade, Pardaillan, Cape et d'épée, Suite romanesque, Cycle romanesque, Personnages romanesques, Cicli storici, Spagna, Francia, Filippo II, Roman-feuilleton, Le Matin, Fayard, Le Livre populaire, Romancier français du XXe siècle, Roman d'aventures, Affare Dreyfus, Romanzo d'appendice, Le Capitan, Borgia, Buridan, L'Héroïne, L'Hôtel Saint Pol, Parigi, Il Ponte dei sospiri, La marchesa di Pompadour, XX secolo, Ignazio di Loyola, Gesuiti, Carlo V, Caterina, Brabante, Enrico II, Re, Famiglie reali, Guerre, Battaglie, Corti, Regina, Cloak and dagger novels, Intrigue, Secrecy, Espionage, Mystery, Alexandre Dumas, Libri Vintage, Fuori catalogo, Magie, Morti, Evocazioni, Spiriti, Roncherolles, Valois, Cinquecento, Saint-André, Rapimenti, Vendette, Michel de Nostredame, Astrologia, Profezie, Medici, Montpellier, Montgomery, Myrtha, Montecuculi, Delfino, Marie, Chiaroveggenza, A posteriori, Beaurevers, Bouracan, Brabant, Trinquemaille, Renaud, Historical Novels, French Literature, Nineteenth Century, Classics, Heroes, Modern and Contemporary Fiction (after 1945), Witches, Adventure, Magic, Predictions, Futurology, Future, Destiny, Catastrophes, Popular Tales, Intrigues, Duels, Guasconades, Romance, Hood and sword, Knights, Cloaks and swords, Historical cycles, Spain, France, Philip II, Appendix novel, Paris, The Bridge of Sighs, The Marquise of Pompadour, 20th century, Ignatius of Loyola, Jesuits, Charles V, Catherine, Brabant, Henry II, Kings, Royal families, Wars, Battles, Courts, Queen, Books Out of print, Spells, Deaths, Evocations, Spirits, Saint-André, Abductions, Revenge, Astrology, Prophecies, Clairvoyance, Guaritori, Matrimonio, Caccia, Dame, Patibolo, Tornei, Figlio, Esecuzioni, Healers, Marriage, Hunting, Dames, Gallows, Tournaments, Son, Executions
1649In -4°, due parti legate assieme, ciascuna con frontespizio autonomo; pp. IV (4) VI-XV, (1), 120 (8); (4), 48. Legatura in pergamena. La seconda parte s’intitola “Predica contro l'abuso delle comedie, fatta nella citta di Huesca la sera della circoncisione dell'anno 1629 dal p. Gaime Alberto della Compagnia di Giesu, e tradotta di spagnuolo in italiano dal signor Alessandro Adimari”. Fra le due opere è inserito un quartino, non rilegato, che titola “Aggiunta al libro terzo della christiana moderatione... fatta l’anno 1656”. The second half’s title is “Predica contro l’abuso delle comedie…” Between the two works a gathering is included, not bound, whose title is “Aggiunta al libro terzo…”
1678In -4°, pp. (40), 146, (6), pergamena coeva, difetti al dorso. Prima edizione. Nato a Saragozza, l’autore insegnò a Napoli e Roma prima di partire per Cuba, dove avrebbe passato la vecchiaia. Il libro, interessante e curioso, si occupa di prostituzione e della sua accettabilità dottrinaria, argomento rispetto al quale l’autore è fortemente contrario. Lo scritto replica a un manoscritto (poi stampato a Catania, “Resolutio theologica moralis in qua occasione cuiusdam casus occurrentis afferitur et propugnatur, licite permitti posse Meretrices”, 1677) del francescano Giovanni dell’Olmo, che difendeva il diritto delle prostitute a entrare nelle dimore nobiliari napoletane. La polemica svela molto sui costumi del sesso a pagamento all’epoca. Born in Saragoza, the author was a professor in Naples and Rome before leaving to Cuba. This curious book deals with prostitution and its doctrinaire acceptability (that the author is strongly against to). This work replies to a manuscript (then printed in Catania, “Resolutio theologica moralis in qua occasione… licite permitti posse meretrices”, 1677) of a franciscan preacher, Giovanni dell’Olmo, who supports permission to prostitutes to enter in neapolitan noble palaces. This controversy reveals many facts about prostitution at time.
1552In -8°, 132 cc., cartonato; incisioni nel testo, capilettera, finalini. Un capolettera in rosso e nero apre la dedica al cardinale Reginaldo Polo, raffigurandone lo stemma. Prima e unica edizione di questo trattato dottrinario, scritto da un prolifico e contraddittorio predicatore che sarebbe stato condannato dall’Inquisizione non più di tre anni dopo: all’epoca della pubblicazione Davidico era a Roma, nelle grazie del cardinale Reginald Pole al quale il lavoro è dedicato. Scrittore controverso, prolifico e disordinato, la sua produzione riflette il suo carattere, diviso fra aspirazioni di santità e ambizione materiale, così come emblematico è questo suo trattato, scritto in un volgare fitto e sostenuto, che inquadra le indicazioni dottrinarie in un discorso spesso polemico e censorio verso il vizio di una parte della Chiesa stessa. L’autore non era estraneo ai vizi, sembrerebbe: la biografia di Davidico (Paolo Lorenzo Castellino, Vercelli 1513-1574) è tumultuosa e costellata di accuse di vario genere, dalla sodomia al commercio di indulgenze al furto vero e proprio, così come appare controverso e composito il suo rapporto con vari ordini clericali, tra cui i barnabiti e i gesuiti: i barnabiti lo avevano ammesso all’istituto nel 1536, ma ne fu espulso nel 1547, mentre rimase sempre al margine della Società del Gesù, alla quale non fu mai ammesso nonostante le sue istanze. La condanna arriva nel 1555, dopo un aperto conflitto col cardinale Giovanni Morone, che due anni prima l’aveva chiamato alla Diocesi di Novara come vicario, per poi espellerlo soltanto tre mesi dopo, accusato di malversazione. Nei mesi successivi Davidico avrebbe cominciato a segnalare metodicamente il Morone come eretico a varie autorità. L’Inquisizione, prevalentemente per accuse di sodomia, arresta Davidico stesso che rimarrà in carcere fino al 1559. In -8°, 132 ll., boards. Illustrations, initials, finals, a black and red initial at the beginning of dedication to Cardinal Polo, whom the book is dedicated. First and only edition of this treaty, written by a self-contradictory preacher who was sentenced to prison three years later. Davidico’s production reflects his controversial nature, between holiness instances and material ambitions. Davidico (Paolo Lorenzo Castellino, Vercelli 1513-1574) seems to have been quite vicious, since the various charges submitted to him also before the 1555 sentence: from sodomy to mercies commerce, to robbery, he was imprisoned under omosexuality charges, and he came out of prison in 1559 when the roman prison was opened by civil unrest.
1585In -8°, pp. 188, (12); pergamena. Questa rara miscellanea comprende una serie di lettere scritte dai Gesuiti dal Giappone e da Goa: scrivono de Cespedes, Mexia, Fròis, Cabral, e Valignano. La lettera di quest’ultimo include il resoconto della morte di Rodolfo Acquaviva, che fu ucciso a Goa, dagli indigeni, nel 1583. La lettera di Valignano è una delle pochissime, in tutto cinque, lettere dei Gesuiti dall’India pubblicate fra il 1570 e il 1585. This rare collection includes letters written by Jesuits from India and Japan: the authors are de Cespedes, Mexia, Fròis, Cabral, e Valignano. The Valignano letter reports about the assassination, in Goa, of Rodolfo Acquaviva, killed by natives in 1583: it’s one of the five letter of Jesuits from India published between 1570 and 1585.
1601In -8°, pp. 109, (b), cartonato, tagli rossi. Prima edizione. Francesco Pasio (1551-1612) fu il primo provinciale gesuita in Giappone, residente a Nagasaki; il libro comprende anche una lettera del vice-provinciale Pedro Gomez (1533-1600), autore del “Compendium”, ovvero un trattato di cosmologia e teologia che sarebbe diventata la prima opera a introdurre la cultura occidentale in Giappone; segue un testo di Nicolò Longobardi (1559-1654), gesuita siciliano che in Cina fu il successore di Matteo Ricci (nominato varie volte in questo testo); la quarta e ultima lettera è un resoconto di una missione presso i territori islamici del Mogol (India, Pakistan, Afghanistan). Marca dei gesuiti al frontespizio e capilettera figurati. First edition. Pasio (1551-1612) was the first Jesuit Provincial in Japan: he resided in Nagasaki; the book includes also a letter of his deputy Pedro Gomez (1533-1600), author of the “Compendium”, a cosmology and theology treaty that had to become the first work to introduce western knowledge in Japan; then a text by Nicolò Longoboardi (1559-1654), a sicilian jesuit who replace, in China, Matteo Ricci (mentioned many times in this text); the fourth and last letter is the chronicle of a mission in Islamic areas of Mughal (India, Pakistan, Afghanistan). A Jesuit mark on title page and figurative initials. Pasio (1551-1612) was the first Jesuit Provincial in Japan: he resided in Nagasaki; the book includes also a letter of his deputy Pedro Gomez (1533-1600), author of the “Compendium”, a cosmology and theology treaty that had to become the first work to introduce western knowledge in Japan; then a text by Nicolò Longoboardi (1559-1654), a sicilian jesuit who replace, in China, Matteo Ricci (mentioned many times in this text); the fourth and last letter is the chronicle of a mission in Islamic areas of Mughal (India, Pakistan, Afghanistan). A Jesuit mark on title page and figurative initials.
