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1513Xilografia, 1513, senza monogramma. In una lettera indirizzata a Dürer da Nikolaus Kratzer (1486-155), astronomo di corte del re Enrico VIII d'Inghilterra, Kratzer chiede a Dürer: "Ti prego di mandarmi il ritratto di Stabius, raffigurato come San Kolman, tagliato in legno". La paternità dureriana di questa xilografia non è stata ancora accettata da tutti. Strauss la include tra le xilografie per la forte possibilità che sia basata su un disegno di Dürer, forse frettoloso, e poi tagliata nel blocco senza la sua super visione. Dodgson attribuisce questa stampa a Springinklee, come fa Meder, mentre Schoch afferma che la figura è disegnata troppo bene per essere stata disegnata da Springinklee. L'assenza del suo monogramma non può essere necessariamente interpretata come un'indicazione che Dürer non sia l'autore, perché la xilografia serviva come illustrazione di un foglio accompagnato da un'ode saffica di Stabius, e recante, sopra l’immagine, il seguente testo 'Divo Colomanno martyri sancto: Austrieque patrono/ presentissimo: Joann. Stabius. Au. voti reus. Hoc/ carmen dedicat. Anno dni. etc. M.D.xiij' Dürer conosceva bene Johannes Stabius (morto nel 1522), filosofo e astronomo di corte dell'imperatore Massimiliano. Stabius accompagnò l'imperatore nella sua visita a Norimberga, 3-15 febbraio 1512, ma a quanto pare rimase più a lungo perché il 30 luglio ha preparato un oroscopo a Norimberga per Matthäus von Gurk . Stabius è qui raffigurato nelle vesti di San Colomanno, venerato in Austria. Il santo fu impiccato nel 1020 a Stockerau. Indossa un cappello da pellegrino e tiene nella mano sinistra una frusta intrecciata. I quattro stemmi sono (in senso orario) quelli dell'Impero, dell'Arciducato d'Austria, della Scozia e di Stabius. San Colomanno, secondo la leggenda, era un discendente della famiglia reale scozzese. Magnifica impressione, impressa su carta vergata con filigrane doppia croce e lettere ICP”, in perfetto stato di conservazione. Esemplare nella seconda edizione descritta da Meder e pubblicata da Adam von Bartsch utilizzando la matrice originale conservata all’Albertina di Vienna e datata 1781. Woodcut, 1513, without monogram. In a letter, addressed to Dürer by Nikolaus Kratzer (1486-155), court astronomer to King Henry VIII of England, Kratzer asks Dürer: “I beg you to send me the portrait of Stabius, portrayed as Saint Kolman, cut into wood. "Yet Dürer's authorship of this woodcut has not gained general acceptance Dodgson attributes this print to Springinklee, as does Meder, while Schoch states that the figure is drawn too well to have been designed by Springinklee. Strauss included it among on Dürer’s woodcuts because of the very strong possibility that it is based on a drawing by Dürer, perhaps a hasty one, due to his preoccupation with the master engravings of this period, and then cut into the block without his super vision. The absence of his monogram cannot necessarily be construed as an indication that Dürer was not the author because the woodcut served as illustration of a broadsheet accom panied by a sapphic ode by Stabius, lettered above the woodcut on left sheet: 'Divo Colomanno martyri sancto: Austrieque patrono presentissimo: Joann. Stabius. Au. voti reus. Hoc carmen dedicat. Anno dni. etc. M.D.xiij' Dürer was well acquainted with Johannes Stabius (d. 1522), philosopher, and court astronomer to Emperor Maximilian (see the following woodcuts). Stabius accompanied the emperor on his visit to Nuremberg, 3-15 February 1512, but apparently stayed on for some time because on 30 July he prepared a horoscope at Nuremberg for Matthäus von Gurk. Stabius is pictured here in the guise of St. Coloman, venerated in Austria. The saint was hanged in A.D. 1020 at Stockerau. Wearing a pilgrim's hat, he is holding in his left hand a braided whip. The four coats of arms are (clockwise) those of the Empire, the Archduchy of Austria, Scotland, and of Stabius. St. Coloman, according to legend, was a descendant of the Scottish royal family” (cf. Strauss. p. 483). Example of the second issue described by Meder, printed by Bartsch from the block in the Albertina dated MDCCLXXXI. A fine impression, printed on laid paper with “ICP with Doublecross” watermark, perfect condition. Bartsch, 106; Meder n. 194; TIB 1001.306 (137): Strauss, p. 483-485, n. 169.

DURER Albrecht (Norimberga 1471 - 1528)MareMagnum

La Pentecoste

1510Xilografia, 1510 circa, firmata con il monogramma in basso al centro, nell’immagine. Della serie “La Piccola Passione”. Esemplare dalla prima edizione latina, edita nel 1511. Magnifica prova, ricca di toni e ben contrastata, rifilata alla linea del margine, testo latino al verso, in ottimo stato di conservazione. Nota Strauss che l'apostolo in primo piano ricorda "l’Altare Heller", mentre la Vergine ha una stretta somiglianza con quella di Schäufelein nel foglio corrispondente Conformemente alla Scrittura, i seguaci di Cristo sono sormontati da "lingue di fuoco" (Atti 2:1-3) che simboleggiano "l'effusione dello Spirito Santo". Contrariamente a Schäufelein, l'evento si svolge all'aria aperta, e ci sono molti partecipanti in quanto non c'è evidenza che alla scena assistitano solo i discepoli. Uno studio dettagliato, condotto dalla Hass, rivela l’interpretazione personale dell'artista. L'aspetto più sorprendente della versione di Dürer della Penecoste è che l'effusione dello Spirito Santo non è limitata a Maria e ai discepoli: quindici fiamme escono dalle corone di Maria e dei vecchi e nuovi seguaci di Cristo, mentre sullo sfondo tre dei devoti ebrei menzionati negli Atti sono ancora seduti e, guardando, discuno gli eventi davanti a loro. Mentre l'ampliamento del numero – da dodici a quindici - esseri illuminati dallo Spirito può essere giustificata in termini di descrizione fornita negli Atti, rimane una licenza in termini pittorici. I precursori locali, tra cui il maestro di Dürer, Wolgemut, mostrano principalmente dodici figure benedette tra cui la Vergine. Inoltre, nel suo testo di accompagnamento per questa immagine Chelidonius commenta la discesa dello Spirito Santo solo in relazione ai discepoli; anche questo è in contrasto con l'evidenza visiva nell'immagine di Dürer. Intorno al 1509, mentre stava ancora completando la Grande Passione, Dürer iniziò la sua serie più estesa delle passioni di Cristo, La Piccola Passione, che comprende trentasette xilografie. La serie fu pubblicata come libro; ogni tavola è accompagnata da un testo narrativo-descrittivo composto dall'amico di Dürer, il chierico umanista Benedictus Chelidonius, che aveva precedentemente collaborato con l'artista per i testi delle serie di xilografie della Vita della Vergine e della Grande Passione. Fu Friedrich Winkler che nel 1941 suggerì che a fornire il modello per la Piccola Passione fosse stato Hans Schäufelein, uno degli allievi di Dürer, ma questa proposta non è accettata all'unanimità dagli studiosi. Angela Hass nota che, dato ciò che sappiamo del carattere di Dürer e delle relative doti dei due artisti, il rapporto maestro/allievo da solo è in contraddizione. Così come il fatto che c'è un’alterazione sia nella scelta che nell'interpretazione dei soggetti. Dürer include nove temi che non appaiono nella serie di Schäufelein, il frontespizio e le quattro scene introduttive che precedono l'Entrata di Cristo a Gerusalemme, altre quattro scene leggendarie sono state aggiunte, includono i Santi Veronica, Pietro e Paolo; due scene che figurano nell'arco della serie di Schaufelein sono omesse da Dürer, la Spogliazione di Cristo e, più importante, l'Incoronazione della Vergine. Un'altra ragione per mettere in dubbio l'opinione di Winkler deriva dal fatto che una parte sostanziale dell'iconografia che Dürer impiega nella serie della Piccola Passione può essere ricondotta a opere d'arte contemporanee e precedenti che erano facilmente accessibili per entrambi gli artisti. Bibliografia Hollstein, 160; Bartsch, 51; Panofsky, 271; Strauss, 135; TIB 1001.251; A. Hass, Two Devotional Manuals by Albrecht Dürer: The "Small Passion" and the "Engraved Passion." Iconography, Context and Spirituality, in Zeitschrift für Kunstgeschichte 63. Bd., H. 2 (2000), pp. 169-230 (62 pages) Woodcut, 1510 circa, signed lower centre in the image with monogram. From the series The Small Passion. Example from the first latin book edition of 1511. Magnificent proof, printed with tone on contemporary laid paper, irreguralely trimmed to the borderline, very good condition. The apostle in the foreground is reminiscent of the “Heller Altarpiece”, whereas the Virgin bears a close resemblance to Schäufelein’s in the correspondong sheet. Conforming to Scripture, Christ’s followers are surmounted by “cloven tongues as of fire” (Acts 2:1-3) that symbolize the “outpourung of the Holy Spirit”. Contrary to Schäufelein, the event takes place in the open air, and there are many participans as there is no record that the scene was witnessed only by the disciples. However, a detailed study reveals the artist’s personal understanding. The most striking aspect of Dürer’s version of the Penecost is similarly that th inspiration of the Holy Ghost is not confined to Mary and disciples: fifteen flames issue forth from the crowns of Mary and Christ’s old and new followers, while in background three of the devout Jews mentioned in Acts are still seated, looking on and discussing the events before them. While Dürer's expansion of the common number of twelve to fifteen enlightened beings can be justified in terms of the description provided in Acts, it remains a license in pictorial terms. Local forerunners, including Dürer's teacher Wolgemut, principally show twelve blessed figures including the Virgin. Further, in his accompanying text for this image Chelidonius comments on the descent of the Holy Ghost in relation to the disciples only; this too is at odds with the visual evidence in Dürer’s image. The original wood block is in the British Museum. Around 1509, while still completing the Large Passion, Dürer commenced his most extensive series of the Passion of Christ, The Small Passion, which comprises thirty-seven woodcuts. The series was published as a book; each platesi s accompanied by a descritive narrative text composed by Dürer’s friend, the humanist cleric Benedictus Chelidonius, who had previously collaborated with the artist on the texts for the woodcut series of the Life of Virgin and the Large Passion. It was Friedrich Winkler who in 1941 suggested that Hans Schäufelein, one of Dürer’s students, provide the model for the Small Passion, but this proposal is not unanimously accepted by scholars. Angela Hass notes that given what we know of Dürer character and of the relative gifts of the two artists, the Master/pupil relationship alone speaks against it. So, too, does the fact that there is an altered emphasis in both the choice and interpretation of subject matter. Dürer includes nine themes that don't appear in Schäufelein's series , the title page and the four introductory scenes that precede Christ's Entry to Jerusalem, further four legendary scenes were added , they include Sts Veronica, Peter and Paul ; two scenes that feature in Schaufelein's series arc omitted by Dürer , the Disrobing of Christ and , more importantly , the Coronation of the Virgin . Another reason for questioning Winkler’s view arises from the fact that a substantial parte of the iconography which Dürer employs in the Small Passion series can be traced back to contemporary and prior works of art which were readily available to both artists. Bibliografia Hollstein, 160; Bartsch, 51; Panofsky, 271; Strauss, 135; TIB 1001.251; A. Hass, Two Devotional Manuals by Albrecht Dürer: The "Small Passion" and the "Engraved Passion." Iconography, Context and Spirituality, in Zeitschrift für Kunstgeschichte 63. Bd., H. 2 (2000), pp. 169-230 (62 pages)

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